Русский религиозный мыслитель, один из родоначальников русского космизма. Был лично знаком с Л.Н.Толстым и В.С.Соловьевым. Главный его труд "Философия общего дела" - заложила основы идей космизма в России. Федоров видел самое страшное в жизни - в смерти и считал, что жизнь - есть благо бессмертное, а смерть есть настоящее зло. В сочинении "Философия общего дела" (т. 1-2, 1906-1913),
изданном учениками после его смерти, Федоров предложил целую оригинальную
неохристианскую систему - космизм, - подчиненную идее "патрофикации"
(воскрешение предков - "отцов"), которая подразумевала воссоздание всех живших
поколений, их преображение и возвращение к Богу.

Выдающийся философ и мыслитель 20 века. Работы которого отличаются научным подходом к изложению материала. Считается представителем иррационализма в философии, но сам никаких собственных школ не создавал и был просто мыслителем современности. Центральное место в своих работах отводил изучению понятия времени и пространства. Духовность — единственный подлинно человеческий вид активности людей, в ходе которой они продуцируют смысл вещей, Бергсон отстаивал идею безусловного наличия физического тела и материального универсума. Духовное нематериально лишь в том понимании, что оно — перманентно воспроизводимая творческая энергия, генерирующаяся при этом в реальных условиях. Бергсон подчеркивал, что материальным вещам приложимо свойство пространственности, временная же длительность — удел сознания. Вне последнего не может быть ни прошлого, ни будущего, ни скрепляющего их настоящего. Анализируя взаимосвязи и взаимопереходы двух видов реальности (духа и материи) в контексте проблемы рассмотрения мысли как функции мозга, а сознания — в качестве эпифеномена церебральной деятельности, Бергсон отвергал обе традиционалистские крайности трактовки данного вопроса. Мозговые функции не в состоянии объяснить значимую совокупность феноменов сознания человека. Память у Бергсона идентична сознанию, но последнее включает в себя мириады того, чего никогда не будет в состоянии адаптировать и постичь наш мозг. Травмы мозга разрушают не столько сознание, сколько механизмы его сцепления с реальностью. Тело действует на предметы внешнего мира, опираясь на прошлый опыт, на “образы объектов” (этот процесс обозначает понятием “перцепция”). В любое действие в настоящем времени вплавлено определенное прошлое. Память, трансформируясь, “схватывает” прошлую жизнь человека в ее тотальности, “перцепция” выступает как процесс постоянного выбора и отбора, укорененного в его настоящем, сегодняшнем бытии. Так перцепция очерчивает границы сознанию, одновременно вытесняясь в его резервуары. В границах такого подхода Бергсон исследовал проблемы динамической природы времени, “длительности” восприятия, “подпочвы сознания”, сознания, “сверхсознания”, бессознательного, памяти, интуиции, сновидений, сопереживания, развития, познания, творчества, свободы и др. Выдвинул идею о происхождении интеллекта из потребности практического действия. (“Инстинкт — это способность использовать и даже создавать органические инструменты. Интеллект — это способность создавать и применять неорганические инструменты…”). Они являют собой “два разных, но одинаково элегантных решения одной и той же проблемы”. Инстинкт использует естественные органы, наследуется, воспроизводит свои проявления, конкретен, фиксируется в привычках. Разум — творит, действует через искусственные средства, постигает отношения вещей, а не сами вещи, приобретается с течением жизни.